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  • “法界缘起义”的解析

    无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法成一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，...

    湛空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/06324895504.html

  • 敦煌文献对中国佛教史研究的贡献——第八届中日佛教学术会议论文

    安史之乱后孤悬关外，躲过了会昌法难，得以保存一批内地失传的佛典，如《诸佛名经》、《众经别录》等；还有一些经典，是敦煌所特有的，如，昙倩于安西译出的《金刚坛广大清净陀罗尼经》、《大乘无量寿宗要经》及法成...相当丰富的吐蕃佛教史料，其中尤以昙旷《大乘二十二问》、王锡《顿悟大乘正理决》及法成的有关著译最引人注目。 　　《大乘二十二问》罗列有关大小乘教理、教义、教史方面的问题共二十二个，系昙旷为回答吐蕃赞普...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175439129.html

  • 敦煌文献对中国佛教史研究的贡献

    安史之乱后孤悬关外，躲过了会昌法难，得以保存一批内地失传的佛典，如《诸佛名经》、《众经别录》等；还有一些经典，是敦煌所特有的，如，昙倩于安西译出的《金刚坛广大清净陀罗尼经》、《大乘无量寿宗要经》及法成...的吐蕃佛教史料，其中尤以昙旷《大乘二十二问》、王锡《顿悟大乘正理决》及法成的有关著译最引人注目。 《大乘二十二问》罗列有关大小乘教理、教义、教史方面的问题共二十二个，系昙旷为回答吐蕃赞普关于佛法的...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184843294.html

  • 瑜伽唯识学的起源与发展(七)

    对上述二说之争向来并未得到统一，笔者仅提供一点资料看能否对上二说有所帮助。唐·法成(Chos grub)《大乘稻芊经随听疏》中说大乘有三流，(注109)一是依经中宗，二是唯识中宗，三是依论中宗。其中...并未说明，不过法成又说：　　“言依论中宗者，为无著菩萨有一弟子，名曰那多落尸多，依于无著所造《瑜伽》撰中宗《庄严》等论，立世俗法同唯识宗，若第一义而即同于胜义皆空。何故尔耶？若离识心外有境者，不应道理。...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311244137.html

  • 敦煌年谱

    敦煌年谱　　366年，僧人乐僔、法良游方到鸣沙山，在此造窟修行，开凿莫高窟第一窟。　　400年，法显西行求法，途径敦煌。　　530年，瓜州刺史、东阳王在莫高窟修建石窟。　　563年，改敦煌为鸣沙县。　　695年，禅师灵隐等在莫高窟造大像。　　698年，李克让于莫高窟修造佛龛并立碑。　　721年，沙州僧处谚等造南大像。　　785年，沙州陷蕃。　　833年，法成在沙州译述佛经。　　834年，洪辩营建...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08054654558.html

  • 吐蕃统治敦煌时期的宗教

    盛行。昙旷、摩诃衍、法成这样的高僧虽然屈指可数，但讲经却在敦煌兴起，有大规模的佛教辩论，也有专为世俗信士们讲的较为浅易的经典。敦煌此时的写经规模十分宏大，几乎所有的寺院都参与其中。 　　吐蕃文的佛教...的是高僧法成，现将这一时期的名僧详述如下。 　　法成。关于法成的身世，一直颇有争议，有人认为他是吐蕃人，也有人说他是汉人。这种争议本身就说明了法成是蕃占时期一位具有代表性的人物，他精通蕃汉两种语言，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235479250.html

  • 归义军时期的河西佛教（2）

    高僧大德云集，像昙旷、摩诃衍、法成等佛学大师们在河西的活动使得这一时期河西佛教迅猛发展，佛学水平空前高涨。但是这种局面并没有维持多久，进入归义军时期后，最初还有法成的讲筵，但在法成之后，便再难寻觅这样的...道路，佛学上也显得沉寂一片。因而我们说河西佛教的世俗化更具有佛教自身的原因。 第一节 佛教教学的终结和佛教的社会功能化　　归义军初期，高僧法成从大中九年（八五五）到大中十三年（八五九）还开讲《瑜伽师地...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07152750088.html

  • 泰州海陵佛教概况

    德厚自京师请来《龙藏》一部，藏香雨楼上，改楼名藏经楼。宣统元年（1909），法成、德厚、谷鸣修葺方丈室前后楼，前楼藏光孝寺历代相传的《汝帖》，定名“传汝”，后楼为法成起居处，定名“小休”。民国14年...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524768305.html

  • “默照禅”学习心得

    者宏智正觉禅师，在最初游方参学的几年，接触到的第一个有名的禅师是香山寺的枯木法成（法成以“枯木禅”名闻于世），二十三岁时，正觉禅师因慕名参谒丹霞子淳而开悟，并在子淳圆寂后，承其法嗣。正觉禅师的默照禅风是...

    喜谛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00430069707.html

  • 晚唐观音法门的开展——以敦煌莫高窟 161窟为中心的探讨

    上方开凿新洞，则落石容易破坏其窟檐，并不符合常理。因此，161窟若非在156窟的同时间开凿，就可能是更早完成的洞窟了，其佛坛上残像为何身著吐蕃装？一直是个谜！ 　　张议潮青少年时代曾在寺院中从法成学习，迨推翻吐番统治后，仍将贵为“大蕃国大德三藏法师”的法成留在敦煌，可见张议潮对法成的尊崇 。法成对归义军初期的敦煌佛教显然持续发挥其教化作用，尤其是从大中九年 (A.D.855)起到他圆寂的四、五...

    郭祐孟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235479251.html
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